——岭南大讲坛·公众论坛 

　　主办：中共广东省委宣传部、广东省社会科学界联合会　　承办：南方都市报

    时间：11月3日　　地点：广州市先烈中路100号广东省科技图书馆报告厅

　　主题简介：17大报告指出中国已经进入了全面建设小康社会的崭新阶段，应该让更多的国民充分分享经济发展带来的福祉。可以理解，中国特色社会主义的本质与目标，就是追求普遍幸福。我们的时代是社会主义吸收一切先进文明成果与经验的现代文明时代。在这一历史时代，人类所能实行、也应实行的只能是以民众最大福祉为诉求的新式社会主义。以此为本质和诉求的社会主义，已经是现代文明的本质属性。没有这样的社会主义就没有现代化。中国特色社会主义也正是有中国特色的新式社会主义，它已经和仍将继续磅礴于全世界。在当今中国，只有真正实行社会主义，才能使中国最终实现普遍幸福主义的现代化。

　　嘉宾简介：王占阳，中央社会主义学院政治学教研室主任、教授，中国经济体制改革研究会特约研究员，中国国际共产主义运动史学会理事。近年来在新著《新民主主义与新社会主义》（中国社会科学出版社2004、2006年）等著述中创造性地提出并系统地阐述了关于普遍幸福主义、新社会主义、社会主义与资本主义相结合的基础理论，影响颇大。

　　王占阳：很高兴今天有机会和大家做思想理论上的交流。广东是中国最富有革命传统的省份之一，从辛亥革命直至改革开放，莫不如此。这是全体广东人民的光荣和骄傲，也是全体中国人民的光荣和骄傲。我们今天的改革开放，实质上是鸦片战争以来中国最伟大、最深刻、也最具决定意义的社会革命。中国实现现代化的机会，实际上已经不多了。中国能否最终实现现代化，几乎就看改革开放最终能否取得成功了。

　　然而，正如大家所知道的，改革开放的道路，并不平坦。中国究竟向何处去、改革开放究竟向何处去，这个根本性的大问题，经常在困扰着我们。最近几年的第三次大争论，就是最新的事例。但是，亦如历史上的每一次大争论都带来了一次思想大解放一样，第三次大争论也实际带来了第三次思想大解放。而第三次思想大解放的最大成果，就是党的十七大报告。

　　在这种背景下，我今天来讲普遍幸福与中国特色社会主义问题，主要是想讲一些比较新的社会主义基础理论问题。我在这里所讲的，主要是两个方面的基础理论，这就是普遍幸福主义和新社会主义的基础理论。这些理论的某些核心思想是在1988年的一篇文章中提出来的。从那以后，经过了16年的研究和思考，我才在2004年底出版的《新民主主义与新社会主义》一书中将其和盘端出。近三年来，这个理论又有了较大的发展，而且至今也仍在不断的发展过程之中。由于这个理论的内容很多，所以今天只能非常简要地讲几个问题。我认为，从基础理论的层次上认识社会主义，非常重要。特别是，我们只在站在普遍幸福主义的高度，才有可能比较透彻地搞清究竟什么是社会主义这个大问题，进而也才能更深入地理解中国特色社会主义及其在党的十七大报告中的最新发展。下面，我讲八个问题。

　　一、社会主义就是普遍幸福主义

　　究竟什么是社会主义，这个问题看似很复杂，但实际上，只要找对了主攻方向，并不难讲清楚。实际上，只要通过追问什么是“主义”，我们就能使这个问题迎刃而解。

　　那么，究竟什么是“主义”、什么又是社会主义呢？

　　首先，任何“主义”实际都有两大内容，这就是价值观和大思路。“主义”就是由这两大内容构成的。价值观是“主义”的基本内容之一。没有价值观，就没有“主义”。因此，我们不仅应当从科学角度认识社会主义，而且还必须从价值角度认识社会主义。如果不能从价值角度认识社会主义，那就不可能真正地懂得社会主义究竟是什么。

　　其次，在“主义”的这两大内容之中，居于首要地位的是价值观，而不是大思路。价值观与大思路的关系，实际上就是目的与手段的关系。目的与手段，目的第一，手段第二，手段为目的而服务，这是毋庸置疑的。这就表明，在理论上，社会主义首先是一种价值观，而不是一种科学。在实践上，社会主义也首先地是一种现实生活中的价值体系，即社会主义价值观的实现，而并不是一种历史必然性。毋庸赘言，既然社会主义首先是一种价值，那么我们自然也就只有首先从价值的角度去考察，才有可能搞清社会主义究竟为何物。马克思、恩格斯实际也是首先从价值的角度认识和界定社会主义的。正是在这个视角度上，恩格斯曾经明确指出：社会主义就“是古代氏族的自由、平等和博爱的复活，但却是在更高级形式上的复活”。恩格斯的这一论断，就其基本精神来说，无疑是正确的。由此，我们也就不能不说，如果不懂得社会主义就是“自由、平等、博爱”的话，那就是既不懂得什么是社会主义，也不懂得什么是马克思主义。如果抛弃了“自由、平等、博爱”，那就是从根本上抛弃了现代社会主义，因而也就是从根本上抛弃了马克思主义。由此，所谓“苏联模式的社会主义”中究竟有多少社会主义，自然也就大致清楚了。而《大国崛起》中说，到戴高乐时期以后，自由、平等、博爱已经在法国大体上得到落实了，那实际也就是说，在那里，社会主义实际已经不再只是人们的一个美好的社会理想了。（《社会主义首先是一种价值》，6月7日《南方周末》）。

　　最后，“主义”不仅首先是一个价值范畴，而且还是一个价值选择的范畴。也就是说，“主义”实际首先是一个标志着终极价值、最高价值、首要价值的范畴。“主义”是一个外来词，英文中表示“主义”的后缀词尾－ism，就是至上的意思。以哪种价值为至高无上的价值，就是哪种“主义”。比如，以自由为首要价值的主义，就是自由主义。以民主为首要价值的主义，就是民主主义。以平等为首要价值的主义，则就是平等主义。如此等等。那么，社会主义所追求的终极价值、最高价值又是什么呢？我看只有一条，这就是公民的普遍幸福。

　　这是因为，第一，古往今来，世界上各种社会主义之间的差异和矛盾往往非常大，甚至是斗得不可开交，但它们仍然始终存在着一个最基本的共同点，这就是它们至少在口头上都主张让大多数、绝大多数、以至全体社会成员都能过上好日子，而不是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。它们的这种最大公约数，就是社会主义的共同本之所在。是不是社会主义，实际最终就是要看这一条。所以，我在1995年就提出，社会主义可以用三字加以概括，这就是“大家好”，大家都过好日子。

　　第二，归根到底，所谓“好日子”，实际就是幸福生活。人的全部追求，归根到底都是对于幸福的追求。对于任何人来说，人生幸福都是它的真正的最高价值目标、终极价值目标。由此，所谓“大家好”，自然也就是公民的普遍幸福。

　　毋庸赘言，既然“主义”实际首先是一个标志着终极价值、最高价值、首要价值的范畴，既然社会主义的终极价值、最高价值又正是在于公民的普遍幸福，那么，我们也就不能不说，所谓社会主义，实质上就是普遍幸福主义。

　　基于这种认识，我们再来看十七大报告，就会发现，十七大报告的最重要的理论精神，实际就是确认了“社会主义就是普遍幸福主义”这一理论观念。因为报告讲得很明确：科学发展观的核心是以人为本，而以人为本归根到底就是造福人民。党的一切奋斗和工作都是为了造福人民，坚持和发展中国特色社会主义最终也正是为了造福人民。这就将人民幸福（即公民的普遍幸福）明白无误地放在了党和社会主义的终极价值目标、最高价值目标的崇高位置上了，因而也就是确立了“社会主义就是普遍幸福主义”的理论观念。究竟什么是社会主义？这就是十七大报告给予我们的正确回答（汪洋：十七大就是要让老百姓日子过得更好），也正是第三次思想大解放所取得的一项最重大的理论成果。这是一个最基本、最重要的出发点和落脚点。由此出发，我们就能在极广阔的范围内，实现更大、更彻底的思想解放。