承　办：广东省文化传播学会承办、省孙中山基金会

　　【主持人】各位专家学者、各位领导，今天上午由省委宣传部、省社科联主办的岭南学术论坛开始。首先介绍一下到会的嘉宾和领导。他们是：省社科联副主席李恒瑞；省社科联科普办主任陈杰珍；省社科院老专家工作室研究员、原副院长罗尚贤；省社科院研究员冯立鳌；广东省委党校教授丘立才；省社科联科普办科长黄琼琼；省社科院现代化发展战略研究所副所长、研究员郑奋明；华南师范大学历史文化学院书记应向东；华南理工大学教授谭元亨；省社科院老专家工作室研究员黄明同；省社科院哲学所研究员阮纪正；华南师范大学中文系教授张明亮；广东社会科学杂志研究员刘慧玲；省社科院图书馆馆员陈一阳；省文史馆副馆长余庆安。

　　现在我们就进入第二个议程，就我们这次研讨会的主题“国学当代价值与经典重审”，这个题目是由省文化传播学会提出，报到省社科联之后，省社科联李主席非常重视，批示这个选题很好，应该多搞。后来我们跟省社科院的领导汇报，社科院的领导大力支持，觉得省社科联支持我们搞中国传统文化研究，感到很受鼓舞。省孙中山基金会也对我们这个项目非常支持，一起承办，黄明同秘书长亲自到会。

　　下面首先请省社科联李主席给我们做重要讲话，大家欢迎。

　　【李恒瑞】因为我们是主办单位，借这个机会向会议召开表示祝贺，也给我个人提供了很好的学习机会，我对国学的兴趣比较重，很高兴参加这个会议。

　　简单把情况向大家介绍一下。

　　岭南学术论坛是省委宣传部、省社科联联合举办的立足广东研究性的论坛，社科联的论坛很多，岭南大讲坛是有几个系列。岭南学术论坛具备地方性和学术性，立足广东，真正探讨学术问题这么一个论坛。已经举办了26期，今天是第27期，每期都围绕理论学术和社会事件的重大问题，邀请一些对这些问题有研究的专家、学者进行讨论，而且每期都会有一个承办单位，论坛之后相关的成果每期都会汇编成册，并交给省委省政府及有关部门的领导、专家、学者，提供给他们，发挥社会效益。

　　论坛的目的是为了促进我省社科界各个学科的建设和发展，提供沟通的平台。主要是面向学科建设，进行学术性的研究，同时也为党和政府的决策提供理论方面的支持与参考。以往的各级论坛都取得了比较好的效果，应该说初步形成了有一定影响力的一个广东理论平台，也可以说是文化品牌之一吧。经过几年的坚持，这个论坛至少在理论界大家都很熟悉，而且都很认可，很多单位、很多学校也是积极参与，要求承办。

　　今天我们举办岭南学术论坛第27期，由广东省文化传播学会、孙中山基金会承办，主题是“国学当代价值与经典重审”。围绕这个主题，正好也是在党的十七大之后，我们召开这么一期重要的论坛。十七大报告中有两个方面的论述和我们这期论坛是密切相关的，其中一个，强调要坚持不懈的用马克思主义中国化的最新成果来武装全党、教育人民，不断呼吁当代中国马克思主义鲜明的实践特色、民族特色、时代特色，推进马克思主义理论研究的建设工程，推动当代马克思主义中国化，推动当代中国马克思主义大众化，在理论创新和实践创新中深入回答改革开放现代化建设中的重大理论和现实问题。这是一个方面的论述。这是关于坚持和发展马克思主义理论的重要论述。

　　另外一个方面，十七大在社会主义文化建设这部分，专门有一段是讲到弘扬中华文化、建设中华民族共有精神家园，这也是一个新的提法。提出来全面认识祖国传统文化，取其精华去其糟粕，使之与当代社会相适应，保持民族性体现时代性。这段论述我认为相当的重要。进一步明确了研究中国传统文化，包括研究国学的态度和方法问题，我想任务就是建设中华民族的共有精神家园，态度和方法，两个方面，取其精华去其糟粕，这也是毛泽东同志一贯讲的。再就是保持民族性，体现时代性，这两个方面对我们的传统文化建设的态度和方法是高度概括。

　　两个方面结合起来，我本人有一个体会，马克思主义中国化的问题，实际上就是马克思主义与中国实际相结合，怎么个结合呢？我个人的体会，马克思主义普遍原理与中国革命实践相结合，其实我认为应该是马克思主义与中国实际相结合，但是这个结合，我个人认为应该至少包括两个方面。一个是马克思主义的理论或者是基本原理，或者是普遍原理，与中国革命建设的具体实践相结合。这是一个方面。另外一个方面，马克思主义理论一定要与中国传统文化相结合，我是主张两个结合，加起来就是马克思主义中国化，就是马克思主义与中国实际相结合，实际包括实践和文化，文化也是很大的实际，这两个结合就是马克思主义中国化，这是一体化的任务和过程，而且我个人认为要实现马克思主义理论与中国传统文化，或者是中国优秀传统文化相结合，甚至是相融合，这个任务更加艰巨、更加重要，也更为长期。一个革命理论如果不能和中国的传统文化融为一体，这个理论寿命不会很很久的。和文化结合不单是有中国的语言，主要是思想精神怎样的融合在一块。要寻找马克思主义与中国传统优秀文化可以结合的地方，要下很大的工夫，要避免马克思主义与中国传统思想文化这两个方面搞成一个板块结合，你搞你的，我讲我的，你讲你的马克思主义，我讲我的中国文化，好像井水不犯河水，这样对双方不利，一定要一体化。

　　今天我们这个主题，国学当代价值与经典重申，以国学为主要内容进行交流，这正好是我们贯彻十七大精神，坚持马克思主义与中国实际相结合，推进社会主义文化建设，建设中华民族共有精神家园的一次实际行动，我们以岭南学术论坛这样的实际行动来贯彻和学习十七大精神。我们要研究国学的当代价值是什么，还有就是研究国学的经典。这两个方面结合在一块，同志们也可以一会儿进行主题发言，还有进行自由讨论，也可以提交书面发言。我们要坚持运用马克思主义的立场观点和方法，应该以我刚才念的十七大报告，并取其精华、去其糟粕，坚持民族性，体现时代性，以这样的科学态度来研究国学、弘扬国学，我们从这一个方面来推进马克思主义中国化，推进和谐文化的建设，推进社会主义核心价值体系的建设。我想会议主题的意义和作用，是包含这些方面。

　　我们这次的讨论我相信会深化对中国文化、中国哲学、国学的研究，对深化和谐文化建设的理论研究将会提出新的见解，将会产生积极的社会影响，这也是我们这次论坛所期待的效果。我们今天的会议时间是半天，希望大家认真的研究和讨论，解放思想、畅所欲言、学术民主。大家都是很熟悉的同行，大家都可以展开探讨问题，而且不要今天讲完就算了，可以继续进行研究。我们可以通过交流促进大家深入的思考，集思广益。会议之后，会把大家的发言进行整理集结成册，产生更好的社会效益。

　　今天我也想听一听各位国学研究的专家的意见和建议，我是搞马克思主义哲学的，但是我也关心国学的问题，其实马学和国学是完全可以一体化的，光明日报的国学版每期我都有留着。祝贺我们的会议圆满成功，感谢各位同行、专家参加这次会议，发表自己的学术见解。同时感谢新闻媒体的朋友们一贯对我们论坛的支持。谢谢大家。

　　【主持人】感谢李主席的精彩发言。他刚才作为一个搞马克思主义研究多年专家的身份，强调了两个结合，要与国学、传统文化结合在一起，今天我们就这个问题继续展开讨论。

　　现在进入第二个环节，主题发言。首先有请罗尚贤院长发言。

　　【罗尚贤】《二十一世纪是和生旗帜迎风招展的美好世纪》

　　21世纪是怎么样一个世纪呢？这是全世界的思想家都在探索的重大问题。有人说，21世纪是“东方的世纪”或“亚洲的世纪”，也有人说是“中国的世纪”，。这些说法，都有些道理，虽不太恰切，却已引发了中国的“国学”热，但“国学”是怎么样的呢？这是我想讲的第一个问题。

　　一、 关于“国学”的一些思考

　　“国学”是个历史性概念。西汉初，以“黄老之学”行“文景之治；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，旨在整顿、巩固封建秩序；唐太宗御注《老子》五世，置“崇玄学“，成理想主义的悲剧人物；宋代出现熔道儒释于一炉的理学，但未到国定之学；明太祖朱元璋依曾亲自注解《老子》，欲力推道学，到了隆庆年间穆宗皇帝才确定儒形道魂的阳明心学为国学。有成就的思想家都是从时代生活的需要，鉴古而张扬国策，力图造福于社会的。现在，人们多采用据说是梁启超（1873-1929）的说法：“国学是本国固有的学术思想文化”，主要是指儒、道、释学说。但梁启超已去逝70多年。这70多年中，“本国固有的学术思想文化”有了根本性的变化。因此我想起了老子对孔子说的一段话：“子所言者，其人与骨皆已腐矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬勃累而行”，此言似乎带有规律性。

　　半个多世纪以来，中国化的马克思主义，如毛泽东思想、邓小平理论，一直指导着我们的革命和建设事业胜利发展，已经成为传统，理所当然应是当代中国“国学”的核心部分。但当今许多人似乎是甩开了中国化马克思主义来谈所谓“国学”。这样与国定之学似乎没有关系的“国学”，能是一个科学的概念吗？这样的“国学”又有什么作用呢？

　　我们所需要的思想文化，应当是有益于社会生活、有助于社会发展的思想文化。在传统的中国典籍中，有许多这样的精华。这些精华，与吸收了全人类思想文化优秀成果的马克思主义之间是有许多共同点的。在学术研究中“坚持马克思主义指导”，我看就只有八个字：实事求是、造福于民。这两句话在传统的典籍中不是也常可见到的吗？我们要运用这些精华，结合时代生活的启迪，创造出能引导时代生活前进的思想文化，即中国特色社会主义的思想文化。我称这种文化为“新国学”。（详见《老子章段今读》前言）

　　马克思主义在中国之所以能特别根深蒂固，狂风巨浪不动摇，就是因为有中国优秀文化传统为其肥沃的土壤。从这个意义上说，在中国坚持、发展马克思主义有最良好的条件。我总感到，热心研究“国学”的学者，若与马克思主义理论研究队伍走到一起，把弘扬中国优秀思想文化与发展中国化的马克思主义拧成一股绳，共同为新国学的发展奉献力量，必将为中国特色社会主义思想文化，开拓出全新的局面。若把两者分裂开来，不是像唐君毅等人那样走向死胡同，就是像陈绍禹等人那样去搞沙滩上的高塔。悲剧难免重演，但要尽量避免。

　　二、和生理念是中国传统中最具当代价值的思想文化

　　中国传统思想文化中，道、儒、释都讲和谐。但诸家的和谐又有不同之处。佛家强调以“慈悲为怀”，而致人间和谐；儒家以“严等级”、“贵秩序”，而致政通人和，故强调“和而不同”。道家则以宇宙万物“生”的本性，揭示“和”的意义，形成系统的和生理念。《老子》第42段说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这是说，万物是通过阴阳冲和而生成，阴阳和谐而生存、生衍的。《老子》第55段又说：“和曰常”，“和”是一条客观规律。关于“和”的规律，具体的说是：阴阳适当而配套相冲，相冲而启动和合，和至而生成新物，故可称作阴阳冲和生衍规律，简称和生规律或阴阳冲和规律，这是与马克思主义的对立统一规律相吻合的。

　　对于老子的和生规律，《国语·郑语》表述为“和实生物”，《淮南子》表述为“阴阳和则万物生”，《太平经》则说“众贤共照，万物和生”。

　　老子说的“和”是动态的“和”，当“和”的程度达到完美境界时，叫做“得一”，“万物得一以生”“和”而致完满地融为一体时，便生机勃勃，必然生出新物。故创造得一的条件，便可开拓全新的局面。因此，老子强调“玄同”。他说：“和其光，同其尘；挫其锐，解其纷，是谓玄同”。和合智慧的光芒，统一前进的步伐，挫钝失谐的锐处，排解失序的纷乱，便可玄妙的协同。与此相反，“万物以无生，将恐灭”万物若失去和谐生衍的机制，便要灭绝了。

　　取道家诸多经典之义，确认万物是由和合而生的，和睦而生存，和谐而生衍的。得和则生，失和则亡，因此人类要贵和重生，才能兴旺发达。这就是和生理念的真谛。

　　道家的和生理念，通过历史的积淀，中华民族贵和重生的传统观念，渗透在社会生活之中，世代相传。因此，即使不读道家经典的人，也可能有贵和重生的浓厚观念。所有朴实的中华儿女，都讲究贵和重生的。邓小平提出当代世界的主题是和平与发展，可说这优秀传统的发扬光大。他对于所有重大战略问题的论述，都不脱离贵和重生的和生理念，连同实事求是，开拓创新，形成了邓小平的和生哲学。这是中国特色社会主义理论体系的核心部分，也是人类文明更新的指路明灯。以和谐生衍为基础的和生文明时代，必将取代以征服掠夺为基础的工业文明时代。在和生文明时代中，人类将获得全面解放。

　　三、和谐社会与和谐世界的建设是人类文明更新的必经途径

　　从工业文明时代过渡到和生文明时代，是一个相当长的历史过程。在这过渡时期，人们将从社会生活的经验和教训中，必然推动本民族、国家的社会协调的发展。

　　“社会生活”是马克思、恩格斯严肃地提出的哲学范畴。他们说：“现代历史著述方面的真正进步，都是当历史学家从政治形式的外表，深入到社会生活的深处时才取得的”。社会生活作为一个体系，大概可以分为四个系统：人的生产、物的生产、社会交往、社会管理。过去苏联主流理论家，由于否定“人类自身生产”的意义，而阉割了“社会生活”范畴，造成马克思主义理论研究的严重缺失。我于1986年发表了《试论社会生活体系与社会发展战略原则》，试图弥补这种缺失，得到不少同志的认同。胡锦涛为总书记的党中央，从我党执政50多年的经验教训中，提出“坚持以人为本，坚持全面协调可持续发展”的科学发展观，党的十七大报告进一步提出经济建设、政治建设、文化建设、社会建设，四位一体促进中国特色社会主义全面发展，这是实践的巨大进步和理论的重要创新。

　　在科学发展观中，“全面”是必要前提，“可持续”属前进目标，关键在社会协调。社会协调的客观要求有三个重要方法：一是社会各项产业、事业在发展速度上，必须相互适应；二是在社会结构中，必须和谐贯通；三是国家必须围绕社会协调，通过政权的力量，进行宏观调控。这就突出地提出和谐社会建设的客观需求。

　　一个国家和谐社会的建设，离不开和谐世界的建设。在激烈动荡的国际环境中，任何国家都有可能遭到战争的威胁，和谐社会便无从谈起。况且有些问题，如气温变暖、冰川融化等直接影响全人类安全的问题，只能在和谐世界的建设中，才能有望解决。因此和谐社会与和谐世界的建设不可分离，必须同步。和谐世界的建设比和谐社会的建设会复杂得多。关键有两个：一是每个国家都主要靠自身的力量加之国际合作发展自身的和谐社会；二是顺应信息化、全球化而大力发展文化交流，在交流中理解、互补，求同存异，在人类自身发展的重大问题上取得共识，同心协力地解决社会生态和自然生态失衡的问题。

　　四、共识比共产更难，和生理念是划界困难的法宝

　　我国从1978年党的十一届三中全会后，开始步入社会协调发展的正确轨道。从“两手抓”到经济、政治、文化、社会四位一体的建设，经过二十多年实践与理论的探索，形成了比较完备的科学发展观，因此我国和谐社会的建设在阔步前进 。2005年胡锦涛同志在联合国成立60周年纪念大会上提出“建设共同繁荣的和谐世界”，得到了广泛的响应。这种响应，反映了世人对基于和生理念的思维方式——和生思维——的认同。

　　联合国原秘书长安南于2006年12月18日，即离任前夕，向61届联合国大会提交了关于联合国建立“文明联盟”高级工作组的报告，建议多方设法推动不同文明间的交流和理解，乃至成形“文明联盟”，这是历经十年联合国秘书长生涯的杰出智士，对当今人类文明发展趋势作深入观察和理性思考的产物。这事件证明世界高层政治人物中，有越来越多的明智者，在以和生理念看待人类文明的发展。

　　2006年9月27日，美国普林斯顿大学的一个研究所发表了《缔造基于法治的自由世界》的研究报告（“普林斯顿文件”），建议美国政府发动全球的所谓“民主国家”组成“民主同盟”，取代联合国，而成未来世界的主导机构。他们认为，未来世界将是“民主”与“和谐”竞争的“两极世界”。这完全是虚构的世界。之所以出现这样的虚构，原因在于他们仍然采用基于争斗哲学的思维方式——征服思维。这是与人类文明更新的和生趋势相悖的。

　　在奴隶制迅猛发展时代的古希腊，产生了赫拉克里特的争斗哲学。这个竭力维护贵族统治、反对雅典民主政体的哲学家，有两句名言：“世界是永恒的活力”；“战争是万有之父和万有之王”。这是主张以征战掠夺财富，以暴力维护既得利益的哲学，有进攻的野蛮性守旧的顽固性。两千多年来，成为掠夺者的金科玉律。近年出版的美国梯利著《西方哲学史》把赫拉克里特的“战争是万有之父和万有之王”，引申为“世界为斗争所支配”，“如果没有斗争，世界就会灭亡——停滞不前而毁灭”。仍然把征战掠夺当“圣灵”，在我看来，这是比艾滋病的传染性更强，危害性更大的精神病毒。

　　在文明更新的过程，最艰难的是哲学的共识，或说是思维方式的转变。这种共识比共产更难。难是难，但困难必将化解。世界人均GDP已超七千美元，足供60多亿人都过上甘食美服而安详的好日子。但这个财富丰足的当今世界，竟是没有多少个人能过上真正的好日子。穷人在饥饿线上为生存而挣扎。穷人坐在金山上为安全而惶恐。难道人类有能力创造足供享用的物质财富，就没有能力把物质财富化为人类福祉吗？

　　如今，越来越多的企业在股份化，越来越多的控股富豪感到人的尊严比财富占有更重要，因此乐善好施，扶贫济困，而享有声誉。慈善事业在大步发展，共产共享，以多种形式，不知不觉的，自然而然的在实际生活中发展着。然而，新出现的尊严重于财富的原则，在一些高层政客及其说客中却有相反的意义。这是为什么？

　　私有制发展中滋生的基于征战掠夺的征服思维方式，是以征而服之为胜利的，有此胜利，才有面子，才能耀武扬威，这是他们的“尊严”，因此在一些高层政客及其说客中，产生了固守征服思维的顽固派。霸权主义、恐怖主义的代表人物，有的戴着总统、首脑、部长的官帽，有的穿着专家、学者、教授的外衣，都属这类顽固派。他们多是智商高而智力低，有小聪明而无大智慧的人物。他们善于争权夺利，靠多端诡计拉选票而爬上高位，握有实权，却是不识大体，不顾公理，敢于胡作非为，不管他人死活的恶棍。他们之间以暴易暴的恶性争斗，已给广大民众造成额外灾难。可以断言，他们之中，绝不会有胜利者，只能是同归于尽而告终。渴望美好安详的人民，一旦醒悟，便再也不会选择他们当总统、部长而使之失势。若霸权主义消失了，恐怖主义的“首脑”们便失去了煽风点火的工具，自杀式爆炸之类的荒唐市，也就难以为继了。

　　因此，以和生理念唤起民众，引导思维方式的转变，是文明更新伟大事业中的重中之重。要充分发挥教育事业的功能，让一代又一代的孩子，从小就养成和生思维的习惯。经过几个时代，征服思维便再也没有市场了。

　　五、结语

　　四方上下谓之宇，古往今来谓之宙。传统经典中的和生理念，普照宇宙。我们生活在由工业文明过渡到和生文明的伟大时代，和生理念便是加速文明更新的指路明灯。

　　如今世人在盛赞老子的生态智慧。如美国著名物理学家卡普拉说：“在伟大的诸传统中，据我看，道家提供了最完美而且最深刻的生态智慧”。这这种智慧的集中表现，就是老子创造的和生理念。关于社会生态，老子还有一句名言：“清静可以为天下正“——不贪不躁可以立正气而为天下作矫正。又说：“不辱以情，天地将自正”。不相辱，动以情，人间充满情和爱，天公地道自矫正。世界若如此，“地球村”的乡亲们，便可自豪地宣告：我们进入和生文明时代。可以预言，这是21世纪的事。谢谢大家。

　　【主持人】谢谢罗院长。下面有请黄明同秘书长讲话。