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秩序重构:社会和谐的深层逻辑
 
杨竞业
 

  构建社会主义和谐社会,是全面小康社会建设与现代化建设的重大战略选择,是中国共产党和全体人民孜孜以求的幸福梦想。深入探究社会和谐的深层逻辑,有利于从新的理论视角认识社会矛盾,消除不安定因素,消解潜在隐患,减少社会振荡。社会和谐是一个从无序到有序再到顺序的渐进性、阶段性过程,也就是秩序的不断梳理、不断重构的过程。

  无序:基于原生的自然秩序

  在人类社会发展史上,从来不存在哪个社会一开始就是一个井然有序的社会。一个社会一般都要经过一个最初的无序状态。所谓“无序”,主要是指社会体制尚未定型、人文教化尚未定调、生活评价标准也未有定论的社会发展状态。

  一定社会的最初本质是第一自然秩序。由于人们还没有足够力量去认识整个自然,还没有办法制定科学、完善的制度来管理社会各项事务,因此,未完全开化的状态、靠口语管理的秩序,就是第一自然秩序。

  人为秩序的两个维度是第二自然秩序。无序不等于没有秩序,也就肯定了第一自然秩序中必然存在某种趋向性、实践性的东西,可以通过人的力量改变、创造的秩序。这种秩序是社会和谐的外生逻辑,可以从两个维度考察:

  基于偶然感觉形成的感受性秩序。在生产生活中,人们的最初感受往往是直觉的,直觉的感受是模糊的、紊乱的,缺乏条理性。但是已经包含了个人的判断,这些判断希望提出个人能够提出并且可以部分解决某些社会无序问题的答案。这些答案是粗糙的、紊乱的,甚至模棱两可,但它所包含的规则指向或规范认识建构了感受性秩序,这种秩序为人为的习得性秩序提供了可能与基础。

  基于交往实践形成的习得性秩序。随着生产力的不断进步,社会交往也变得开放与自由,人们的社会交往不再停留在大量偶然性、碰巧性现象中,而总是想办法剔除阻碍生产生活便利、不利于社会交往的种种困难;总是遵循一定的价值目标,有针对性地追寻一种稳定性、确定性的秩序,这种秩序是人们主动提出的、实践获得的,经过初步梳理,具有条理性、倾向性的特征,是一种习得性秩序。从习得性秩序的形成,人们就开始向约定的秩序过渡,以使主体间的交往变得更加理想、美好。

  有序:约定形成的社会秩序

  约定是一个古老的名词,具有契约性质。在哲学视域中,约定具有交往性质,除了贯通人们之间的权利与义务诸原则外,它还蕴含无意之约、善意之约、德性之约等交往规范。这些规范是社会和谐的内生逻辑。

  正确认识无意之约。无意之约又叫缺席之约。由于人们希望约定的事项或寻求的价值目标在特定境域得不到体现或者实现不了,人们出席后因其主旨意思表示困难或无效,导致目标指向空洞,真实意思表示不到位,人虽出席但不起作用。另外,还有一个情形,就是人们缺席但不缺位,原本谋求的结果虽然并非本意,但是既得结果比初衷更好、价值更大。用中国俗语描述,前者叫做“有心栽花花不开”,这是无意之约的合符情理的结果;后者叫做“无心插柳柳成荫”,这是无意之约的意料之外的收获。在现代开放社会,促进社会和谐不是主张做无意之约追求意外收获,也不是做无心之约去守株待兔。发挥人的本质力量与创造潜能,推动缺席之约向善意之约过渡,更为重要。

  科学判断善意之约。善意之约又叫出席之约,人们既出席也在场,既出席也在位。这种约定是主体间善意的共同描述,主体双方或多方均出于善意,包括约定目的之善、约定程序之善、约定行为之善、约定结果之善及其诸要素的统一。约定目的之善在于目的的合理性,约定程序之善在于过程的合法性,约定行为之善在于主体对出席或出场的目的合理性与过程合法性的统一建构,约定结果之善在于形成了一个有利于社会充满活力、安定有序的道德氛围。由于人们真诚践履善意之约,就能消除社会矛盾,甚至化干戈为玉帛,促进人们和谐相处、和睦生活,推动求真务实、积极进取社会风尚的形成。善意之约是建设社会主义和谐社会的重要环节与内在逻辑。

  合理把握德性之约。德性之约又叫圆席之约,圆席内含周圆、全席、到位、着力、完善等意思之解。善意之约触及圆席之约的部分内涵,而促进主体目的的“合理与周圆”、主体身心的“全席与到位”、主体举措的“着力与完善”,正是善意之约的深化与延伸,是德性之约的发展与完满。人类把生产生活的约定推进到德性之约,这是开始向善德的秩序过渡,层级提升社会秩序的突破口。德性之约是人类道德境界的缔造,是人们对理想生活的朴实追求与对和谐秩序的能动回应。合理把握德性之约,是促动全社会齐心协力构建和谐社会的巨大道德动力。

  在各类约定之中,人们为了达成一个目的,实现各自的利益或价值;在这些约定之外,人们则共同建构了社会秩序,即使人们并没有意识到约定行为的背后建构了规范。把这些规范表述出来,唤醒了人们对约定所生成的秩序的正视与关注,有利于促进社会和谐。

  顺序:善德追求的属人秩序

  人是种存在与类存在的统一体。因而属人的秩序是善德的顺序,它既促进人与自然相和谐,又促进人与社会相和谐,前者是人的发展的外生逻辑,后者是人的发展的内生逻辑,两方面归结起来,就是人以高度负责精神,建构人、自然与社会三位一体、和谐共生秩序的辩证逻辑。

  首先,人是种存在,即物种存在、生物性存在。在这个视角,人与其他动物没有区别,都是生物种群的一部分;如果说有区别,就在于人是智慧性存在。因此,尊重自然、敬畏自然,理解与服从第一自然,这是种存在的客观要求,也是建立善德的顺序的首要条件。

  其次,人又是类存在,具有类的特殊本质。人从动物界分离出来之后,“突破了物的规定限制、超越了物种的规定方式”,并取得人的超生命本质。这种类本质提升了人的存在,丰富了人的价值,促使人们认识、爱护自然,调节、梳理第二自然,这是类存在的必然要求,也是建立善德的顺序的必要条件。

  第三,建立在前面基础之上,自然成为人文化的自然,社会是具有为人秩序的社会。从生态文化观上看,人文化的自然是融入了人的道德观念、提升了人的生存方式的、具有善德追求的自然。善德的追求是承认自然的合理存在,接受约定俗成的社会规范,从而建立起为了人、属于人的秩序。因此,要根据时代发展与社会进步需要,积极改造旧秩序,合理重构属人秩序,建立善德的顺序,促进社会和谐与人的全面发展。(作者单位:广东省社会科学院)

(编辑:林湄)

 
羊城晚报网络版 2006-06-19 08:11
 
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理论关键词
科学发展观 执政能力 政治局集中学习 广东学习论坛 党的先进性 新农村 “三农”问题 县域经济
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