“岭南大讲坛·学术论坛”第二十期

　　主讲人：张志和（国家行政学院教授）

　　时间：2007年10月26日晚上　　地点：华南师范大学大学城校区

　　主办单位：中共广东省委宣传部、广东省社会科学界联合会　　承办单位：华南师范大学

　　学术简历：张志和，1992年考入北京师范大学师从当代著名学者、书法艺术大师启功先生攻读古典文学，获文学博士学位。现为国家行政学院历史文化专业教授，享受国务院颁发的政府特殊津贴专家，中国书法家协会理事。张志和教授长期致力于传统文化和书法艺术研究，已出版《世界上下五千年》、《透视三国演义三大议案》、《中国古代的书法艺术》等学术著作10余种，在《人民日报》、《新华文摘》《光明日报》等报刊发表学术论文100余篇。书法艺术上，擅长楷书及行草，经国家教育部审定，由张志和教授独立编写的毛笔字《写字》教材（共10册）纳入“义务教育标准实验教材”系列由人民教育出版社连续出版。另出版书法作品专集《当代名家书画唐诗三百首》、《毛泽东诗词碑拓本字帖》、《楷书千字文》等10余种。书法作品被故宫博物院、人民大会堂等收藏并被神州六号宇宙飞船搭载，受到广大书法爱好者的喜爱。张志和教授在国家行政学院主要承担地厅级以上领导干部培训班的历史文化课教学及学术研究工作，近年来应国家机关、地方政府以及企业的邀请，经常在相关部委和地方讲授《传统文化与现代化》、《中西方文化比较》、《哲学精粹与传统文化》、《中国古代的书法艺术》、《三国演义与管理文化》等课题，受到广泛好评。 

　　主持人:老师们、同学们，大家晚上好！今天晚上是岭南大讲坛学术论坛第二十期，又到我们华南师范大学。岭南大讲坛今年以来已经在我们这里开了好几次专题讲座了，今天晚上这一次是第五次进入华南师范大学文化素质大讲坛。今天晚上主讲嘉宾是国家行政学院张志和教授。

　　张志和教授是当代著名学者、书法艺术大师启功先生的学生。张志和教授师从启功先生，攻读古典文学，获文学博士学位。现为国家行政学院历史文化专业教授，享受国务院颁发的政府特殊津贴专家，中国书法家协会理事。

　　张志和教授长期致力于传统文化和书法艺术研究，已出版《世界上下五千年》、《透视三国演义三大议案》、《中国古代的书法艺术》等学术著作10余种，在《人民日报》、《新华文摘》《光明日报》等报刊发表学术论文100余篇。书法艺术方面，张教授擅长楷书及行草，经国家教育部审定，由张志和教授独立编写的毛笔字《写字》教材（共10册）纳入“义务教育标准实验教材”系列，由人民教育出版社连续出版。另出版书法作品专集《当代名家书画唐诗三百首》、《毛泽东诗词碑拓本字帖》、《楷书千字文》等10余种。书法作品被故宫博物院、人民大会堂等收藏并被神州六号宇宙飞船搭载上太空。（掌声） 张教授在学术方面有造诣，在书法艺术方面也是很有研究。今天张教授演讲的题目是“中西方文化比较”。下面有请张教授给我们做报告。

　　张志和：同学们好，非常感谢广东省委宣传部、省社科联和华南师大的领导，给我提供这样一个讲坛。也非常感谢同学们来听课。刚才校长介绍了情况，使我感到惭愧。书法也是文化的一部分，我跟启功先生读书学到了什么？我拿一本书给大家看一下，也就是讲作为一门艺术，在这个时代，希望同学们真正爱好这个东西。我个人还会继续，这一生把它作为文化事业的一部分来做。

　　真正爱好书法的同学，可以在网上直接输入我的名字查一下，也许就可以查到一些我写的字。什么意思呢？请同学们批改。下面我们讲今天这个话题，因为时间的关系，已经耽误了一点。

　　十七大刚刚胜利闭幕，全国人民都感到欢欣鼓舞，改革开放以来广东作为开放的前沿，取得了辉煌的成就，我们这个国家在近三十年来正在快速地发展。在这个时候我们怎样认识中华民族、认识我们的文化，怎样理解西方文化，我想这是一个非常有意义的话题。今天我们谈这么一个大题目“中西方文化比较”，是因为人类在认识一切问题时都是通过比较来认识的。所以我想利用这个课堂简短的时间共同探讨这个话题，看看会得到什么样的认识。

张志和：十七大为我国今后的发展指明了方向。

　　张志和：中西方文化比较，先用一个引言，提出这样三个问题。第一，什么是文化？“文化”这个词大家都很熟悉，但是让我们下一个定义，恐怕是比较难的。比如你平时说别人有没有文化，其实指的是知识；政府主管部门所管的文化实际上是文艺。今天我们要在这里讲的文化是什么呢？是广义文化的概念。所谓文化，我认为它是指人类的文明化，也就是说人类从野蛮时代走入文明时代之后，我们人类的一切活动都是文化所制约的活动。我们引用英国巴格比的一句话来作为文化的定义，我觉得是比较合适的，“文化是一个社会成员内在和外在行为的规则”。什么是内在的行为规则呢？就是指我们的思想方式，所谓外在的行为规则，就是指我们的行为方式，这样来理解文化的时候，你就知道我们每一个文明人，你的思想和行为都是受到文化的制约。这就是一种规定性。大而言之，中华民族的文化不同于西方的文化，也就是因为我们的思想方式和行为方式与它们不一样。但是遗传下来的东西不算文化。为什么呢？人类一些基本的遗传因素，比如说人生下来就会哭会笑，一岁以后就会走路，这些基本的东西是人类共同的，所以它不算文化。这是我们要讲的第一个定义。

　　第二，怎样认识中西方文化的差异。我们要提出这样一个问题，为什么我们平时只讲中西方文化比较，而不讲南北文化的比较呢？中指中国，那么西指什么呢？实际上并没有明确的概念，从中国人的心目中，从1840年以来，我们这个国家受到主要来自西方列强的凌辱和侵略，所以在我们心目中，中华民族的文化究竟出了什么问题，我们要比较的是西方这一类，也就是我们我们原来讲的西方列强，他们的文化为什么比我们强。西是一个比较模糊的概念，实际上包括了现在最发达的这些国家，其中欧洲的一些国家在我们的西方，美国、日本在一般的概念中，都是属于西方文化的这样一个圈里的东西。这个概念虽然有问题、虽然不对等，但是对于我们中国人来说是有意义的。近一百多年来，中国人所做的比较主要是对西方发达国家的一些比较。

　　第三，国家要发展，究竟向什么样的方向发展呢？必须要有一个自我定位。如何定位呢？有三个问题是必须要考量的：第一，如何看待中西方文化的异同？第二，如何理解和借鉴西方文化？第三，如何继承和弘扬我们自己的传统文化。实际上一百多年以来，我们在这三个问题上有很多人在讨论、在思考，在大的方面取得了不小的成就，但是也往往走偏，或者是有一些不正确的想法。所以今天我们主要是从第一个角度来看待这个问题，中西方文化的异同，然后才能讲出怎样继承传统和借鉴西方。

　　下面在我的比较中，主要会谈到九个方面的问题。第一，文化的环境生成。不知道同学们有没有留意过这个问题，实际上人类的文化主要是由人类生存环境所造成的，所以你不能抱怨我们的祖先在什么事情上做好了、什么事情上没有做好。怎么讲这样一个话题呢？也就是说我们现在看人类，地球上之所以有人类，是因为地球上有人类生存所需要的环境。其他的星球为什么没有人呢？缺乏这样一个环境。那么在地球上，地域和条件的不同，也就形成了各个地方所不同的文化。

　　地球上所有文明高度发达的国家，自古至今这些国家都处在北纬25度和60度之间，大体上是这样的一个纬度上，我们把它叫做“人类文明的金腰带”，这是我起的名字。也就是说我们看世界上最发达的国家，美国、日本、中国，往西去的伊拉克、伊朗，再往西走的西班牙、葡萄牙、德国、法国，以及意大利、希腊等这些国家，都是处在这样的纬度上。而这些国家，自古以来，都是文明发达的国家。今天我们看到的伊拉克，是世界上一个最遭罪的国家，但是我们应该知道，那一个地区，在两河流域曾经是人类文明最早成熟的地方。我们要讲到中国文明，讲到我们的甲骨文在商朝出现，伊拉克的古文字早于我们的甲骨文一千六百年就已经产生了。

　　我们讲人类文明的成长，首先与气候有重要的关系。也就是说气候炎热的地方文明不能得到高度的繁育，所以相对来说，我们搞中西方文化的比较，为什么不和美洲、非洲的国家相比较呢？没有太多的可比性。气候过于炎热的地方，人们很难深入地思考问题，所以在我们中国学生在七月、九月之间要放假，就是因为气候太炎热了。那么天气过于寒冷的地方，文明为什么也不能高度成长和发育呢？因为气候过于寒冷的地方，人一年中有大半年不能到户外活动，人没有社会活动基本上也就停止了思考。所以在过去，中国东北到俄罗斯的西伯利亚这一带，文明程度都是比较低的。在中国来说，文明主要是黄河流域和长江流域成长起来的，主要是气候比较适宜。全世界我们刚才讲的这些民族，实际上都有这样的一个原因。

　　中国是几千年的农业文明古国，又是五千年文明不间断的超大国家，在世界上具有唯一性。而我们过去讲的印度、埃及、古希腊等三大文明古国，文明都曾经多次发生过断裂，原因是什么呢？除了气候之外，地域条件也是一个非常重要的因素。在古代，冷兵器时代，有这样的一个规律，文明人永远打不过野蛮人、城市人打不过农村人、农业人口打不过游牧民族，基本上这是一个规律。所以，我们讲伊拉克文明虽然最早在两河流域成熟，但是因为两河流域的地域面积过于狭小，所以当它的农业文明高度成长起来之后，很容易遭到周边的野蛮人，或者说游牧民族的侵略和破坏，原有的农业文明人口被压在社会的底层，周边的野蛮人又到这里成了他们的统治者。古代的埃及是这样，印度也是这样，埃及只有它第一代的君主是由本地产生的，因为它处于非洲、亚洲和欧洲交界的地方，一条河养育了两岸的文明。在这样的一个条件之下，当它最初的文明成长起来之后，就很容易受到来自于周边的游牧民族和野蛮人的侵袭，它原有的人口就被压在社会的底层。当外来的民族再成长为文明人之后，又受到周边这样的侵袭，一层一层的，形成了很多次政治结构的断裂，同时文明也会遭到破坏。印度都是这样的情况。

　　只有中国是一个例外，什么原因呢？中国人，我们所生活的东亚这一块土地，占据了世界上最大的可耕种的土地面积，以长江、黄河流域为主，我们所拥有的中原，江淮平原一直到珠江三角洲，再往北到华北平原、东北平原，这是世界上在古代的条件下最容易耕作的农业土地。大家要知道，在古代比如说周朝，我们中国只有一两千万的人口，现在我们是13亿人。当我们中国人的祖先学会了农业耕作之后，这个文明就成为当时最高度的文明，也有来自于周边的野蛮人，希望能够得到这种文明所创造的财富，所以在我国春秋战国时期，北方就已经有长城了。为什么呢？就是要防御游牧民族。秦始皇时期修建长城，也是防御北方的游牧民族向南进攻。

　　大家想一想，在汉朝的时候，汉武帝所有打的仗，实际上就是农业文明和游牧文明之间的战争。当时，国家已经有力量征服北方的少数民族。魏晋南北朝的时候，长江以北被少数民族占领，形成了南北朝分裂的状况，但是北方少数民族来的那些统治者，很快同化为我们汉民族的文化状况。宋朝也是这样，北宋灭亡之后，北方被少数民族占领，到后来被元朝灭掉，但是后来蒙古人进来被同化掉。清朝的皇帝也是一样，清朝的皇帝是满族人，从长白山进入紫禁城，但是三十万满族人不会说满语了，被汉语同化掉。这是中国唯一独特的现象，所以我们的农业文明能够保持几千年，没有大的变更，这主要是气候和地域条件决定的，这是值得大家思考和认识的问题。

　　第二，文明的三种形态。商业文化从古希腊开始就已经存在了，现在中国人已经感觉到商业文化的力量了。农耕文化是一种和平、安定的文化，游牧文化和商业文化是向外进攻型的文化。在接下来，我还会具体讲解这个问题。第三，简单地做一个中西方历史的比较。所谓的三皇五帝时期，也就是我们中国人所讲的原始社会，中国第一个王朝在现在河南的登封西侧的小城。然后商朝、周朝到秦朝，西汉、东汉、三国魏晋南北朝，唐宋元明清。中国历史虽然源远流长，但是中国历史非常容易理解和把握，也就是大体上，夏商周是一种政治形态，秦朝以后到清朝是一种政治形态，基本上没有大的变更。夏商周的时候是天子分封制，是家国天下的时候。秦国之后不再搞分封，上面有一个皇帝，然后下面是郡县制度，现在叫三级政府管理，这么一种形态。

　　在具体的方面有什么样的差别呢？就是我们史学家要研究的问题，但是当我们一般人了解自己的历史，图书馆里放着一部书《二十五史》，读完了你就是一个史学家，很容易搞清楚。所谓朝代的变更、兴衰，只不过是改换了一些姓氏，农业经济的结构基本上没有变化，这就是中华民族的特点。而我们看西方社会，就和我们的历史基本是两回事。按照马克思主义的历史观来划分欧洲社会的历史，它也有一个原始社会，然后进入它的奴隶社会，就是古希腊和罗马时期。然后进入到它的封建社会，也就是从欧洲的十世纪到十五世纪的五百年，十五世纪以后欧洲就进入了资本主义社会。大体上的这五个阶段就是这样的。

　　罗马帝国的时候，全靠军事征战打垮周边的民族和国家，那种惨状在中国也很少发生。为什么第一次世界大战、第二次世界大战都在欧洲爆发，而不是在我们中国？这就是一个非常好的证明，其实第一次世界大战是欧洲大战，没有中国人什么事情。二次世界大战是因为日本人正好赶上侵略我们，形成了一个所谓世界大战。如果没有日本人侵略到中国来，所谓的二次世界大战其实也仅仅是欧洲大战。这是一个非常值得思考的问题。所以我们讲欧洲历史的民族国家矛盾、冲突严重、社会变迁剧烈，充满了血雨腥风，相对于中国历史来讲是比较严酷的。

　　由此可见，现在我们一部分青年人和一些向往西方的人，实际上你所向往的欧洲，仅仅是1945年之后的欧洲，1945年之前的欧洲绝不是美好的。第一次世界大战欧洲死了1600万人，二次世界大战光犹太人就死了六百万，整个欧洲包括苏联死了接近三千万人，中国什么时候有过这样惨烈的战争呢？从来没有过这样的事情。这是我们要认识的一个东西。所以盲目地向往西方是不对的，欧洲文明和东方文明是不同的，商业文明的扩张性，造成了我们刚才说的历史上这种情况。

　　第四，东西方经济形态的差异。因为文明的不同，造成了很大的差异。我们是农业文明的国家，这种农业文明、农业文化，本质上讲是自给自足的，是求和平、求安定的。在中国的古代，我们的自给自足表现在基本上每一户农民都有自己固定的土地，他的全部生活用品都可以在自己的土地上得到，男耕女织，男的耕田、女的纺织，需要购买的东西仅仅只有两种，一种就是我们吃的盐，一种是铁，用来制作劳动工具。盐和铁，可以作为商品，中国古代从汉朝开始就意识到这个问题，如果有人来做盐和铁的生意就会赚很多钱，这是不道德的行为。怎么办呢？盐和铁从汉朝开始就由国家专营，不允许私人经营，一直到清朝大体上都是这样。我们强大的农业文明基本上是排斥工商业的存在，是这样的一个情况。

　　中国古代人生活在农业文明里，求自足、求安定，并不求富贵、不求富强，人与人、人与社会之间的关系就是用儒家的思想、佛家的思想、道家的思想来处理，讲仁义礼智信、忠孝勤俭勇。但是商业文化是不同的，是内外依存，经商是一定要从别人那里把钱赚来，所以商业文化的一个最大问题是形成我和别人的对立，它要求富强，永远是富而不足、强而不安，常常希望变动、常常希望进步。这在欧洲，从古希腊开始就是这样的了，但是对于我们中国人来说，我们这种感受是改革开放以来才有的，我们也开始发展工商业，工商业文化自然也就到来了。这是我们要讲的一个重大差异。

　　第五，中西方哲学思想比较。在所有的文化比较中，哲学是最重要的比较，因为它是思想行为，因为它决定了你外在的行为。我们在这里重点要讲这样一个中西方哲学思想的比较。我们讲中国人的哲学思想，其实就是三个字，儒家的思想、佛学和佛教、道家思想和道教，就是这些东西。中国人享受的精神生活，就是这三种，儒家思想是主流，佛家思想和道家思想只有一部分人了解和信仰，即使是这样，在一定程度上也兼有儒家思想，所以古人常常讲三教合一。

　　下面我们首先介绍关于儒家思想。我问同学们，我们谈孔子、谈儒家思想，“儒”这个思想做何理解呢？儒是人所需要的，实际上是一种职业，现在我们社会上还存在着大量的“儒”，就是主持人和司仪，民间搞婚丧嫁娶的主持人就是“儒”。所以儒家思想是什么呢？就是搞礼仪活动的。中国是一个礼仪之邦，儒家思想的核心就是这一个字，“礼”。由此我们知道，孔子是儒家思想的创始人，其实不是创始人，他是儒家思想的一个发扬光大者，因为中国人的这种儒家思想是从周朝开国的时候就已经形成了的，也就是中国第三个王朝——周朝。今天中国人所享受的文明，基本上以儒家思想为代表，就是周朝人所奠定的这种文明的基础，这是我们今天大家所要知道的一个道理。

　　在夏商时期，我们祖先的思想是一种听天命的思想，也就是把自己的命运交给了上天，是因为个人的行动能力太差，所以一切都归于上天来管理。所以商纣王为什么会昏庸无道，被灭掉，就是因为他个人相信我的命是天定的，我怎么着你们都管不着我，所以他可以胡作非为。这种思想在周朝开国之后有了一个重大的转变，中国人不仅听天命，还要尽人事。

　　周朝的周公治理卓越，建立起了这一套的国家制度和礼仪制度，在当时为周朝社会安定，为人们之间的活动交往，搞了一套完整的礼仪规矩。也就是说我们当时的政治活动，国家这种形式是天子统治下的诸侯地方行政区域。而天子和诸侯之间的关系是怎样的呢？是亲缘关系、宗法制度。天子把他的子女分封到全国各地去当地方行政区的长官，就是叫诸侯。但是天下太大，他自己的亲属子女并没有那么多，所以亲近的大臣也得到分封，比如说姜子牙，就被封在齐国这个地方，他的后代子孙就世袭这个地方的诸侯。另外一些地方被商朝的后裔，因为他们原有就是统治者，归附周朝之后，又有政治管理经验，仍然可以做地方诸侯，天下就是这样管理起来的。所以我们说周朝的政治制度，一方面是上下级的行政管理关系，另外一个方面是家族里的亲缘关系，长辈和晚辈这样一种亲属关系，这就是中国古代的宗法制度。

　　张志和：但是还有一个问题，刚刚建立这个国家的时候，这种亲缘关系是非常紧密的，当它过了三百年之后，这种关系已经走得很远了。同时，因为经济政治发展的不平衡，诸侯国之间实力的差别也是越来越大，在这个时候政治就出了问题，天下要乱了，诸侯之间为了争地盘和利益，天下就要乱了，在这个时候圣人孔子出生了。在山东曲阜这个地方，2600多年之前孔子出生，他开始就是一个“儒”，主持婚丧嫁娶的主持人或者是司仪，但是因为他这个人天生的聪明，爱学习、有担当，在这些活动中间他感觉到礼仪对于人的重要性，进一步把周朝的这些礼仪制度，整个国家的典章礼仪制度全部搞清楚，然后把有关夏朝和周朝，古代历史上的礼仪制度全部搞清楚，那么孔子就变成了思想家、大学问家。

　　孔子经过比较，认为周朝的文明制度是最好的。我们天下要乱了，怎么能让它不乱呢？恢复到周朝前期的礼仪制度来，我们的国家就可以重新太平起来，这成为他的一种政治理想。然后他要实现他的这种政治理想，怎么办呢？他本身又不是一个贵族，没有权力，所以就自己想了一个办法，开门授徒。所以我们说孔子是中国古代最早办私学的大学校长和老师，我说他也是中国古代民办的行政学院校长兼老师。孔子培养学生只有一个目标，“学而优则仕”，培养他的学生就是做官，不是做工商业或者是艺术等等。他的目标只有一个，让他们去治理社会，让天下重新太平起来。这就是我们所讲的圣人的作为。

　　那么你要教学，教什么书呢？他当时自己编写了六本教材，这六本教材就是诗、书、礼、易、春秋，还有乐。在中国古代音乐也是分等级的，天子要奏什么乐、大夫奏什么乐等，编钟都是有等级的，但是因为没有一套曲谱，传到汉朝之后完全没有人搞得懂了，所以乐在教材里就消失了，只剩下五经，就是这里列的，诗、书、礼、易、春秋。有305首诗，是孔子收集当时天下的民歌选编本，我们说最早的诗歌总集，就是这个东西。其中160多首是民歌，被称之为“风”，第二部分是官员做的诗，叫“雅”，第三部分是从商朝以来流传的颂歌，祭祀天地祖先，这时候唱的就是“颂”。

　　孔子曾经说不读诗歌你就不会说话，实际上不是说你不会说话，而是说你的语言表达能力不强，可见古代我们对于语言修养就有很高的要求。现在如果我们来读《左传》，就可以看到古代的官员在外交场所，或者朝堂上讨论问题，有一些话不能直接表达出来，就用诗歌，既让对方感觉到他想表达的意思，又不伤他的面子，这就是诗的好处。

　　那么《书》是指什么呢？尚书，是上下的上，也是高尚的尚。上书是什么呢？是中国古代高层领导人的演讲录。第一批文章就是尧舜禹中的一段讲话，叫尧典，讲的是以德治国的思想。儒家思想治理国家，最强调的是以德治国这个问题。社会的管理，要把自己美好的品德展示给你周围的人来看，首先是你本家族的人，让他们也能效仿你的行为，做一个有品德的人，再去感染周围的人。这样由自己做起，由近及远，让全社会的人都成为品德高尚的人，这就是以德治国。我们今天在建设社会主义精神文明中讲的以德治国，包括依法治国的道理，都可以从尚书中找到依据，这就是文明的传承。还有很多政治的问题，因为时间的关系，我就在这里不多讲了。